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至唐、五代，青瓷多仿金銀器、漆器，它們都是各朝各代身份的象征。在這漫長(zhǎng)的兩千多年中，時(shí)代變遷，王朝更替，瓷業(yè)發(fā)展，而貫徹始終的是瓷國(guó)青睞瓷品的傳統(tǒng)。在我國(guó)，它的原料易得，而成本與制作又較青銅、玉、金銀、漆器容易，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)然以后者為貴；但反之，瓷器的可塑性使其成為祭祀、日用、賞賜、交往禮品、陪葬的之物。

　?。牐犆?、清兩代結(jié)束了元代以前瓷器品種以單色釉為主的局面，過(guò)種"釉如玉"的青瓷，不再為文人雅士所追求了。從明代洪武朝開(kāi)始，以青花瓷為代表的彩瓷勃興起來(lái)：五彩、斗彩、素三彩、釉下三彩、琺瑯彩、粉彩......紛至沓來(lái)。這一系列釉上彩新技術(shù)的開(kāi)拓及顏色釉品種的不斷創(chuàng)新，其實(shí)不僅是中國(guó)制瓷業(yè)輝煌成就的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)發(fā)生深刻變化的一種反映。



中國(guó)以孔孟之道為核心的修身養(yǎng)性觀念，是所謂"仁、義、禮、智、信"。漢唐以降，出現(xiàn)青瓷盛，并且呈歷久不衰態(tài)勢(shì)的原因之一是、文人雅士們執(zhí)著的追求青瓷如玉一般的釉色,將青瓷人格化。因?yàn)橹袊?guó)自古就有"君子以玉比德"的傳統(tǒng)，認(rèn)為玉具有仁、義、禮、智、信等十一種美德，而當(dāng)他們將如冰似玉的青瓷器皿置于案，或品茗時(shí)頻頻顯現(xiàn)之際，實(shí)質(zhì)上也正是他們對(duì)自己德行操守的一種炫示。

鑒定拍賣清朝道光官窯梅瓶公司，北宋，李覯公開(kāi)反對(duì)孔、孟和董仲舒等人脫離實(shí)際物質(zhì)利益空談"仁義"的一系列觀點(diǎn)，認(rèn)為反對(duì)講利的一切主張，都是"賤人之生，反人之情”的，而提出了"人非利不生"的功利主義的社會(huì)歷史觀。南宋陳亮、葉適繼承李覯的思想，認(rèn)為孔、孟之道和程朱理學(xué)"樂(lè)其內(nèi)而不愿其外"的主張和"盡廢天下之實(shí)"的理論——人只要精神生活，鄙視物質(zhì)生活——在事實(shí)上也是行不通的。

清朝道光官窯梅瓶交易價(jià)格，在批判的基礎(chǔ)上，他們還明確提出：人的需要應(yīng)該是的，人即要有精神生活，也要有物質(zhì)生活：人應(yīng)該"各務(wù)其實(shí)"。這些思想主張，更給后人以深刻的影響。明代中葉，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，一種強(qiáng)烈要求擺脫舊思想道德束縛，公開(kāi)談?wù)撐镔|(zhì)享受的思潮已不可遏制。時(shí)代的洪流不可阻擋，帝王和文人雅士們紛紛淡化了對(duì)象征"潔凈無(wú)瑕"品格的青瓷的追崇。在時(shí)代潮流的裹挾之下，瓷業(yè)生產(chǎn)自覺(jué)不自覺(jué)的邁出了從單色釉到彩瓷的步伐。

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