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鑒定雖有以上兩方面的內(nèi)容，但是分辨它的真?zhèn)魏褪欠?，更是這項工作的關(guān)。評價作品的高低和精粗美惡，固然是鑒定工作中的一部分，可它與項內(nèi)容相比，卻處于從屬的地位，所以在這里，著是在“辨真?zhèn)魏兔魇欠恰?，不在于的精粗與優(yōu)劣。在鑒別的范疇中，我認為真?zhèn)?，?yōu)劣二。批判優(yōu)劣，是在真?zhèn)闻卸ㄖ?，而不是判定之前，亦即認識優(yōu)劣，不可能不在認識本身真?zhèn)沃蟆?br />

歷代之有偽作，已經(jīng)有相當(dāng)久遠的歷史了。據(jù)北宋米芾的《書史》、《畫史》所記，在他前代的和繪畫名家的作品，幾乎都有偽作，而且數(shù)量相當(dāng)大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨嘆地要作無李論。這些記錄，僅是米芾一人所見，事實上還不于這個數(shù)字。這些偽作，對的真品說來，造成了紛亂局面，因而要通過鑒別來達到去偽存真。說明鑒別的歷史是與作偽的歷史相應(yīng)地發(fā)展起來的。

　　初次郵購可少購一點，后逐漸。（8)先下手后總結(jié)：買賣錢幣時，人們常懷著買嫌貴，不買后悔的兩難心理。世間從無十全十美的事物，也沒有總在等你的機遇，有時甚至是千載難逢的機遇。每次選擇后還要及時總結(jié)、消化、吸收、分析、判斷，訂出計劃，切不可心存僥幸，盲目操作。

在舊社會，古代大多數(shù)為封建帝王、官僚、地主和資產(chǎn)所占有，他們通常從個人愛好出發(fā)，有的甚至將古作為個人爭強斗富的工具。因此他們對古的鑒定有時就不能從客觀實際出發(fā)，得不出科學(xué)的結(jié)論。他們所寫的有關(guān)鑒定和評論的各種著作中雖有許多和資料可供我們參考。但這些和資料大都是零散的，而且其中往往存在著許多謬誤和不實之處。由于和時代的局限，在封建社會里，沒有人寫出比較、比較的鑒定專著。

的鑒別主要是把、題跋、著錄、別字、年月、避諱、款識作為的主要依據(jù)。這種鑒別的缺點，在于拋棄了的本身，而完全以利用的為主，強使本身處于被動地位。始終沒有意識到這種所應(yīng)用的依據(jù)，僅僅是旁證，是片面的，是喧賓奪主，因而也是非常危險的。因此，這個鑒別，不但不能解決矛盾，相反地會引起更嚴重的矛盾，而終于以真作偽以偽作真的后果，其結(jié)論是不可認識論。事實上，旁證的威力，對本身的真?zhèn)?，并不能起決定性的作用。因為它與的關(guān)系幣是同一體，而是從屬于，它只能對起著幫襯的作用。而且有時它并不能起作用甚至起反作用。它只能在對本身作了具體分析之后，才能得知在它的特定范圍內(nèi)能否起作用與所起作用的程度。因此本身，才是鑒別的主體，確切的根據(jù)，也只有這個根據(jù)起來，才有可能利用一切旁證。否則這些旁證，縱然有可愛之處，卻都是帶有的玫瑰。把本身的客觀條件和的條件統(tǒng)一起來，再用唯物辯證法的觀點去進行分析、研究，就是本書所要闡述的古鑒定的理論和。

　　它與貨幣沒有什么關(guān)系，一般不作為貨幣來收藏。壓勝錢大別有四種。四是仙佛錢，有星官、八仙、詩仙、醉仙、琴仙、王母等形象，一面刻畫各仙佛形，另一面題詩頌揚，制作精巧。此外還有馬錢，是宋元兩代專為打馬格用所鑄，一面有馬形，另一面刻一古名將名或良馬名；秘戲錢，一面有“風(fēng)花雪月”幾字，另一面作秘戲形等。

鑒別古采用物物對比，主要在于對實物的目鑒，即憑視覺觀察并識別某一類作品的的特征，畫和字的時代風(fēng)格和家的個人風(fēng)格。但是目鑒有一個先決條件，即：一人或一時代的作品見得較多，有實物可比，才能達到目的，否則是無能為力的。因此常常還需要結(jié)合文獻資料考訂一番，以補“目鑒”的不足。某一畫家傳世作品較多，能作充分的對比時，目鑒的確能夠解決問題，明清人的作品傳世較多，有比的條件，不考訂也沒有什么關(guān)系，當(dāng)目鑒無所依傍，比較的條件不充分時，考訂也可能起主導(dǎo)作用。但是考訂要靠目鑒來判別哪些是“依樣畫葫蘆”的摹、臨本，還是沒有依傍的憑空的本。在這一基礎(chǔ)上才能進一步加以考訂和，達到比較的理解和認識，否則考訂也無濟于事。所以考訂次于目鑒。實際上，目鑒與考訂是相輔相成。缺一不可?？加?，大半要翻檢文獻。但不要忘記，文獻本身也會有錯誤，謹防上當(dāng)。

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