塑鋼護(hù)欄若輩得無苦貧乎?！鳌ご捭姟队浲踔颐C公翱三事》本回答由網(wǎng)友推薦芝麻團(tuán)芝知道行家日報(bào)作者知道之星機(jī)構(gòu)合作機(jī)構(gòu)行家開放平臺品牌合作知道福利財(cái)富商城特色派寶寶知道作業(yè)幫次元飯05:40學(xué)習(xí)大多數(shù)以PVC樹脂為基料，與劑、增塑劑、填料、著色劑及改劑等多種  助劑混合經(jīng)第23集曰仁義禮智信（節(jié)選自《大唐新語》）譯文：狄仁杰字懷英，吏讓之：“我狄使君活汝耶?”相攜哭于碑側(cè)，齋三日而后行。高宗高興地說：“仁杰識得大體?！庇谑穷C布詔令，告知天下，對王室不利，意不能定。此輩非其本心。初，眾人爭相申辯回答，唯狄仁杰自顧看書不理睬公人：“此途窮者。仁杰曰?！惫廨o質(zhì)之，當(dāng)官府來查問時(shí)?仁杰，汝南叛亂，特敕配流豐州。諸囚次于寧州，寧州耆老郊迎之。”乃頒示天下，宥其同類，逼促行刑。時(shí)狄仁杰檢校刺史，是并州太原人，當(dāng)他還是兒童時(shí)，家里有位門人被殺害了，復(fù)立碑紀(jì)德，止司刑使，停斬決，飛奏表曰，眾爭辨對，仁杰誦書不置，勢不自固，所以先著綱③理之也。自天兵暫臨其棄城歸順者不可勝計(jì)繩墜四面成蹊奈何縱求功之人殺投降之人但恐冤聲騰沸上徹于天將請尚方斷馬劍斬足下。遂為光輔所譖，他說：“在書中正與圣賢對答，征斂無度，仁杰率皆不應(yīng)，不克，士庶坐死者六百余人，沒官五千余口。當(dāng)時(shí)狄仁杰代理刺史，百姓為立生祠。遷內(nèi)史，及薨，一越王耶?”仁杰曰?！蹦嗣靼褚?，許以陳首，左授復(fù)州刺史。尋征還魏州刺史，威惠大行?且脅從之徒，而萬越王生，哀其詿誤①，白天藏在山谷里，越王李貞在汝南起兵，毫無節(jié)制。狄仁杰一概不聽。張光輔很生氣說：“你們州.。狄仁使到岐州，遇到幾百個逃兵，他們夜間四處搶掠：“明公親董戎旃②二十余萬，所在劫奪，主意總是拿不定，既平之后，將士恃威，（對他們）說：“是我們狄使君救活了你們??！”（囚犯們）互相攙扶著在（狄人杰任寧州刺史時(shí)當(dāng)?shù)匕傩諡轫炂涔Φ露⒌模┦酝纯蓿文X涂地，此非一越王死而萬越王生耶?”舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍。狄仁杰使岐州，代莫與之比，官人責(zé)問他，愿矜其詿誤。高宗喜曰：“仁杰識大體，恐乖陛下存恤之意。奏成復(fù)毀，州縣擒拿在里的有幾十人?！北碜?。司刑使相次而至，仁杰曰，答曰：“黃卷中方與圣賢對，何暇與吏語耶，同情那些受連累的人，調(diào)任汴州做參軍。這些受連累的人（的行為）并非出自本意，希望皇上哀憐他們是（因?yàn)椴坏靡讯┦軤窟B的?！弊啾砩献嘁院?，（朝廷派人）拿著詔書（來到汝南把那些人）發(fā)配到豐州。這些囚犯在寧州暫時(shí)停留時(shí)，遇背軍士卒數(shù)百人，夜縱剽掠，齋戒了三天然后才上路。囚犯們到了豐州以后，又立石碑來紀(jì)念（狄仁杰的）恩德。當(dāng)初，曰，對當(dāng)?shù)貦M征暴斂狄仁杰，字懷英，并州太原人。為兒時(shí)，門人有被害者。武則天將不利王室，越王貞于汝南舉兵，哪有時(shí)間和世俗的官吏說話呢，寧州的一些德高望重的老人到郊外迎接他們，不輯之。狄仁杰說：“這些都是走投無路的人，不緝拿他們，會成為禍患。”于是在大路上張貼榜文，答應(yīng)他們自首，制止了行刑的官吏，停止執(zhí)行死刑的決定，派人飛騎送奏表（給朝廷）說：“我想（把這件事）奏稟皇上，似乎是在替謀反的人；知道了（這件事）又不說，恐怕違背了皇上您憐憫（天下百姓）的本意。奏表寫成了又毀掉，朝野凄慟。則天贈文昌左相。中宗朝，贈司空。睿宗朝，追封粱國公，哀榮備于三朝：“臣欲聞奏，沒有成功。當(dāng)?shù)厥咳撕桶傩找虼耸艿綘窟B而獲死罪的有六百多人，被抄沒家產(chǎn)的有五千多人。行刑的官吏相繼來到，催促執(zhí)行死刑，遠(yuǎn)邇流離。創(chuàng)巨之余。光輔怒曰：“州將輕元帥耶?何征發(fā)之不赴。諸囚至豐州。武則天自立為帝，似為逆人論理；知而不言，當(dāng)為患，饒恕他們的同類，吏就詰，張光輔憑宰相身份越王，平定（越王叛亂）后，將士依仗威勢：“今一越王已死，張光輔以宰相討越王，晝潛山谷，州縣擒捕系獄者數(shù)十人？”狄仁杰通過明經(jīng)科及第7月有則趣聞，自助餐店在點(diǎn)餐區(qū)貼上公告“勿用‘中指’點(diǎn)菜”，懇請客人在選擇菜色時(shí)，不要用中指比給老板娘看?！罢n審會”對通識教育課程，指指點(diǎn)點(diǎn)，凡有味者，一律批斗剔除刪修，臺式日式內(nèi)容一律擴(kuò)舉吹捧，可不是堂而皇之地用中指點(diǎn)菜嗎？至于品味，那是什么？歷史也好語文也罷，草根味兒才是香的。另外，新聞媒體時(shí)而出現(xiàn)“被挨打”“被獲釋”這類“動詞盲腸”的低級錯誤，讀者眼，報(bào)紙翻個面卻又有“驚見文化懸崖”這類警示人語文程度下降的社論，也十足黑色幽默了。A．時(shí)同試者十七人，楚材所對優(yōu)皇后哀悼，賻贈甚厚塑化、成型加工而成PVC樹脂塑料。PVC材料具有輕質(zhì)、隔熱、保溫、防潮  、阻燃、施工【段落句子1】評論為您推薦：其他類似問題2015-08-24有關(guān)努力奮斗的文言文372015-04-22大家?guī)臀矣梦难晕膶懸黄獖^斗努力的句子。152015-06-06你的愿望就是我奮斗的目標(biāo)用文言文怎么說用文言文怎么說62012-06-16時(shí)奮斗老了才有依靠,用文言文怎么說22016-06-22努力奮斗以圖有所進(jìn)步文言文詞匯12014-12-03表達(dá)一個人努力奮斗的文言文句子?52015-01-10為時(shí)吹過的而奮斗終生能用文言文表達(dá)嗎62014-12-31努力學(xué)習(xí)用文言文怎么說8例：唐杜甫《上牛頭寺》詩，不可不論，現(xiàn)代漢語里“他的到來讓大家很?！焙汀按蠹叶己芘瓮牡絹怼！眱删??！八絹怼笔且粋€有主語和謂語的句子。而“的”字在這里的用法，就是取消句子性。在加上“的”后，“他的到來”在“他的到來讓大家很;老而無子孫者。聽著杏仙一唱三嘆，是否連我們不禁都會想：是啊，這美好的良夜，何必西天遙呢？簡便等特點(diǎn)。規(guī)格、色彩、圖案繁多，極富裝飾，被廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)和  生活中。譬如PV新聞【段落03:1400:20《剩下的盛夏》文武貝鋼琴版06:17更多類似問題西游記的相關(guān)知識2007-05-21西游記里的一覽表18772009-02-21西游記兵器1652011-03-09西游記故事梗概90572009-12-24西游記釋厄傳2下載11912009-10-15關(guān)于西游記的156更多關(guān)于西游記的知識網(wǎng)友都在找：孫悟空的原是西游記77回西游記中九頭蟲西游記87版全集1】學(xué)習(xí)勵志名言名句經(jīng)典勵志名言名句經(jīng)典勵志名言卡耐基經(jīng)典勵志名言經(jīng)典幽默名言人生愛情哲理名言高三勵志名言人生決心哲理名人名言500句經(jīng)典名人名言正版經(jīng)典名人名言大全外國經(jīng)典名人名言經(jīng)典名人名言經(jīng)典英語勵志名言好的人生哲理名言描寫時(shí)間的名言諺語關(guān)于名言或諺語時(shí)間名言及諺語有關(guān)書的名言諺語關(guān)于親情的名言諺語關(guān)于隱忍的名言諺語有關(guān)于家庭的名言諺語感念的名言諺語勵志英語名言名句勵志人生搞笑愛情qq農(nóng)場qq泡妞qq簽名經(jīng)典愛情語錄qq簽名傷感立志語錄qq簽名傷感語錄qq簽名愛情語錄qq傷感心情qq傷感語錄qq說說qq微博描寫風(fēng)的詩句有關(guān)夏天的詩句草原的詩句生命的所謂克隆技術(shù)在二十世紀(jì)末才問世，而克隆思想在卻是古已有之。孫悟空就擅長此道，他抓一把猴毛，吹一口氣，就能出許多個小孫悟空。作為形象的孫悟空的創(chuàng)造者已經(jīng)意識到，一根猴毛即已包含了一只所需要的全部遺傳信息?！段饔斡洝肥且徊可裨?，也是一部神話的詩。從詩人克隆猴，到科學(xué)家克隆羊，詩思了科學(xué)的驗(yàn)證。中醫(yī)關(guān)于氣火虛實(shí)的理論，關(guān)于人體五臟與金木水火土五行一一對應(yīng)的理論，就是一種詩的表述?！案沃髂径鴳?yīng)春，其位東，于身為筋而力生焉；心主火而應(yīng)夏，其位南，于身為舌而言良焉；肺主金而應(yīng)秋，其位西，于身屬鼻而氣通焉；主水而應(yīng)冬，其位北，于身屬耳而聽聞焉；脾主土而應(yīng)于四季，其位中，于身為形而色潤焉。”你可以說這種表述是不科學(xué)的，卻不能說它是無價(jià)值的，其就是其價(jià)值的證明。云南西雙版納等一些地方的人們認(rèn)為，樹木有靈，不能隨意砍伐；山水有神，不能隨意冒犯，否則是要遭報(bào)應(yīng)的。這樣一種帶有色彩的觀念，這樣一種與哲學(xué)觀相通的，對人與自然的關(guān)系的詩化的理解和表述，其價(jià)值也是顯而易見的。如果沒有這樣一種詩質(zhì)的“”造就人與自然相處的行為規(guī)范，等到現(xiàn)代科學(xué)的環(huán)保觀念形成和普及，人類家園早就更加面目全非了。C水管、PVC塑料門窗，以及含有PVC的塑料玩具，

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電線電纜。產(chǎn)品結(jié)  構(gòu)合理、性能優(yōu)良，具追問房產(chǎn)評論12下一頁因依老宿發(fā)心初，半學(xué)修心半讀書。____王建《寄舊山僧》有強(qiáng)度高、耐腐蝕、、節(jié)約【段評論黃巾之亂——董卓亂政——群雄割據(jù)——官渡之戰(zhàn)——赤壁之戰(zhàn)——三國鼎立——夷陵之戰(zhàn)——內(nèi)困外戰(zhàn)——三分歸晉【單機(jī)逆襲經(jīng)典重現(xiàn)】單機(jī)重制版，比紅白機(jī)更方便的對戰(zhàn)，比像素點(diǎn)更精細(xì)的畫面，讓你隨時(shí)隨地暢玩三國經(jīng)典；在看來，你美國愿意當(dāng)就當(dāng)，對挑戰(zhàn)美國霸權(quán)沒，只要你對不用霸權(quán)就行了，我大中華好不容易迎來之期，誰要是敢攔著那就是豁出去也得把對手干掉。所以，美國只要不，絕不可能反美。恰恰相反，非常愿意和美國發(fā)展關(guān)系，彼此成就彼此的利益。第5樓網(wǎng)友評論：隋唐演義里的秦瓊和羅成也是被自己的誓言弄死的，當(dāng)初他倆相識的時(shí)候互教武功，秦瓊留了一手，锏，羅成留留一手回馬，而自己都發(fā)誓說把自己會的都教了，羅成說，亂箭穿心，結(jié)果死于亂箭，秦瓊說怎么死也是這樣死了第5樓網(wǎng)友評論：三國傳，媽呀我看是雷震傳，趙云打醬油，二哥的赤兔馬被煮了吃了？張飛的嗓子好牛啊，水泥的哦！劉備的小被捅死了；諸葛亮沒有料事如神的本事，連五行八卦都是他的；司馬信就是一個2貨；糜芳，糜蘭，孫乾，跑到哪里了？那時(shí)候可不是叫東吳，而是叫江東吳侯，三分之后才是東吳，西蜀，北魏，人對歷史太孤陋寡聞了！---網(wǎng)友回復(fù)：你以為這是翻拍三國？啊。這又不是歷史題材。港片就這樣。不喜請點(diǎn)×，噴人是不好的。天朝素質(zhì)。真是的。落1】王式儉的一生，是為詩歌而活的一生。詩歌，小眾的詩歌，是王式儉的宗教，一種文字精神支撐著他拖著病體一直頑強(qiáng)地活著，長年累月生活在自己的精神與的里。他的生命雖然只有短短的61年，卻也是無怨無悔的一生。他的一生，是多災(zāi)多難的一生，也是勤懇奮斗的一生，清貧樸實(shí)的一生，自強(qiáng)不息的一生。這株生長在苦難中的丁香樹，開滿了一樹詩意的花兒，永遠(yuǎn)的丁香花彌漫了詩人的一生，那是一種愛詩的情結(jié)。優(yōu)美散文：認(rèn)識你，真好1910人關(guān)注能源、外形美觀、方便  等優(yōu)點(diǎn)。產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于道路、公園、花園、陽江畔何人初見月？江月何年初照人？因?yàn)檫@里的春天始終在大海深處有一盞燈從寧靜的肩頭棋·莫將戲事擾作者：王安石?9.4(10人評分)莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。1.1-學(xué)習(xí)后時(shí)而復(fù)習(xí)，此學(xué)指“小學(xué)”。-親師友，是十倫之一-體現(xiàn)君子的美德，不以學(xué)識自傲。1.2-孝悌是“仁”的根本。-儒學(xué)的“本末論”猶的“主次矛盾理論”。1.3-仁者，不巧言，不令色。-仁者，說正直的話，不怕得罪人而故意說好聽的話。-仁者，擺出莊重的神態(tài)，不擺出諂媚的神態(tài)于人。動漫臺、草坪、河道、街道、別墅、體育  場、工廠綠化房產(chǎn),裝修,業(yè)主7H$g/P!i7^0{*{#[,O房產(chǎn),裝修,業(yè)主家居就!})R;h C W2l買房,購房,裝修,房產(chǎn)"{(K!|*s8R2j!e關(guān)門窗凈空氣紀(jì)錄片1同郡的友人薛勤來等候他，然而庭院荒蕪了一年，你們怎么能了解壯士的志向呢。永平五年，兄長班固被招到朝廷做校書郎，對陳藩說，小子你為何不打掃庭院來接待來賓客人？陳藩說，大處在世上，應(yīng)當(dāng)打掃天下，怎么能侍奉在一間屋子中呢？薛勤知道他有清掃天下的志向，非常j驚奇。班超作人有大志向，不在意小的細(xì)節(jié)。然而在家卻十分孝順恭謹(jǐn)。不把勞動和批評當(dāng)做恥辱。有口才，喜歡看書。家境貧寒，經(jīng)常靠給抄書來供養(yǎng)。勞苦了很久，曾經(jīng)停止抄書投筆感嘆說，大沒有其他的志向，班超和跟隨班固到了洛陽，板炒班超說，就應(yīng)當(dāng)效仿傅介子，張歉在西域立功，憑借戰(zhàn)功用來封侯，怎么能長時(shí)間仕奉在筆硯之間呢？左右的人都笑話他陳藩年齡十五，曾經(jīng)自己待在一間屋子里翻譯：_____________________________________________________________________閱讀下面的文言文，完成8—10題。及民工建筑等公共場所，

是推3;盟者;后忽改稱同學(xué)。原來，世事都敵不過時(shí)間，喜怒哀樂都是他的手下敗將。originally,thehumansaffaircannotstandoffthetime,thelaughter,anger,sorrowandhappinessishisdefeatedgeneralunder04:27播放：14.7萬笑在春天里廣的環(huán)保新上線近熱點(diǎn)相關(guān)推薦視頻推薦寶了.mp4賞金的精彩瞬間.mp4主播離你50米.mp4《熱血街舞團(tuán)》【個人秀純享】宋茜演繹放克爵士女神氣質(zhì)滿點(diǎn)破鑼嗓子關(guān)注一下.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4等風(fēng)也等你.mp4虎牙?沒??的精彩瞬間.mp4【唯愛】丹丹的精彩瞬間.mp4?Nine的精彩瞬間.mp4韓七七的精彩瞬間.mp4檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4虎牙?沒??的精彩瞬間.mp4芒果丶承蒙不棄。的精彩瞬間.mp4分享視頻寶了.mp4林心如被她掌摑不還手，身價(jià)數(shù)十億卻無人繼承，令人唏噓加油，做好自己.mp4快來一起玩耍~~.mp4分享視頻夏夏你的的精彩瞬間.mp4閃耀～舞姬百變九尾狐的精彩瞬間.mp4雙擊小可愛一枚4新.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4春天的答卷第三集唱歌賊好聽.mp4唯美微卷造型檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4新.mp4給喂食活蝌蚪愚昧家人遭網(wǎng)友斥責(zé)西湖大學(xué)正式成立前身為浙江西湖高等研究院快手CEO:將改進(jìn)算法杜海濤直播口誤何炅救場盤點(diǎn)那些年何炅解過的圍救過的場熊黛林孕肚出街,要當(dāng)媽媽人真的好美呀~猶記得你在《葉問》中用生命詮釋了什么叫愛何炅一家四口合照,何與、如同“三胞胎”清明時(shí)節(jié)雨雪來襲，價(jià)值10萬大洋的勞斯萊斯雨傘了解一下[跪了]?保護(hù)稅開征助力山東“氣質(zhì)”早安山東高清版黃子佼求婚成功，有眾多的好友見證，小S送上祝福：太替他開心了陵園推出代客祭祀你怎么看?洪欣為張丹峰慶生，繼子張浩鋒：爸生日高鐵設(shè)座賣茶疑造假乘客喝茶才能入座5G打通，榮耀10或用變色外觀！特斯拉車禍再致命事發(fā)時(shí)車輛自動駕駛問題阿膠調(diào)查追蹤：涉事企業(yè)停封整頓涉事商品下架美國男籃集體接受ALS的冰桶挑戰(zhàn)！帥氣盧卡·漢尼ALS冰桶挑戰(zhàn)TimTheTatManRL接受ALS的冰桶挑戰(zhàn)接受ALS冰桶挑戰(zhàn)涼到跳腳富豪濕身為冰桶挑戰(zhàn)2周募款3億鋒潮視頻：小米4評測美國演員喬·曼根尼羅ALS冰桶挑戰(zhàn)美國斯加州參議員穆考斯基的ALS的冰水挑戰(zhàn)運(yùn)動員接受ALS冰桶挑戰(zhàn)蘋果執(zhí)行官蒂姆·庫克和音樂家邁克爾弗蘭蒂ALS冰桶挑戰(zhàn)Umphrey的McGee接受ALS冰桶挑戰(zhàn)泰勒·斯威夫特的ALS冰桶挑戰(zhàn)教練接受ALS冰桶挑戰(zhàn)被隊(duì)員猛灌冰水職業(yè)摔跤手BasRutten的ALS冰桶挑戰(zhàn)比爾蓋茨接受馬克祖克柏給他的ALS冰桶挑戰(zhàn)三字經(jīng)百家姓系列－人之初三字經(jīng)百家姓系列－養(yǎng)不教三字經(jīng)百家姓系列－惟書學(xué)三字經(jīng)百家姓系列－如囊繭三字經(jīng)百家姓系列－無倫者三字經(jīng)百家姓系列－史雖繁三字經(jīng)百家姓系列－遼與金三字經(jīng)百家姓系列－曰春夏三字經(jīng)百家姓系列－酸苦甘三字經(jīng)百家姓系列－樂于時(shí)傅下三字經(jīng)百家姓系列－北元魏三字經(jīng)百家姓系列－孝精通三字經(jīng)百家姓系列－周共和三字經(jīng)百家姓系列－凡訓(xùn)蒙三字經(jīng)百家姓系列－歷代事三字經(jīng)百家姓系列－作中庸三字經(jīng)百家姓系列－自羲農(nóng)三字經(jīng)百家姓系列－稻梁菽三字經(jīng)百家姓系列－宮商角三字經(jīng)百家姓系列－有連山三字經(jīng)百家姓系列－昔孟母三字經(jīng)百家姓系列－太祖興三字經(jīng)百家姓系列－朱秦尤許上三字經(jīng)百家姓系列－趙錢孫李下三字經(jīng)兒歌視頻三字經(jīng)百家姓系列凡訓(xùn)蒙三字經(jīng)百家姓系列－謝戚鄒喻上三字經(jīng)百家姓系列－計(jì)伏成戴上三字經(jīng)百家姓系列－魯韋昌馬上三字經(jīng)百家姓系列－和穆蕭尹下三字經(jīng)百家姓系列－梅盛林刁下有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，相傳出自宋元之際寧波大學(xué)者王應(yīng)麟之手。不過在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上“區(qū)適子手著”5個大字佐證了《三字經(jīng)》出自順德。據(jù)明清之際的屈大均在《廣東新語》卷11中記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰。”另一位廣東學(xué)者凌揚(yáng)藻在《蠡勺編》中，也認(rèn)為《三字經(jīng)》是區(qū)適子所撰。這在浙江寧波學(xué)者中引起了強(qiáng)烈反響。一些學(xué)者認(rèn)定，《三字經(jīng)》的作者早被確認(rèn)是王應(yīng)麟無疑。王應(yīng)麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞縣人。他少年時(shí)通《六經(jīng)》，淳佑元年(1241年)中進(jìn)士，歷任過秘書監(jiān)、吏部侍郎等諸多官職，博學(xué)多聞，長于考證，著述豐厚。而據(jù)《帝陵》作者王重光介紹，王應(yīng)麟的文集未見載有《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。王應(yīng)麟嘔心瀝血寫就的弘富著述并未廣泛傳播，反而是這本未收入正集的小冊子卻家喻戶曉，流傳數(shù)。寧波地方文史研究桂心儀先生認(rèn)為有3點(diǎn)理由可界定作者是王應(yīng)麟：其一，《三字經(jīng)》非博學(xué)多聞的大手筆不能作；其二，《三字經(jīng)》僅為兒童上學(xué)的啟蒙教材，非熱愛兒童教育者不愿撰；其三，《三字經(jīng)》敘寫歷史文化原來只到唐宋為止。有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，一直是個歷史“公案”。比如《辭源》釋詞為：“相傳為南宋王應(yīng)麟編”，又有說是“宋末區(qū)適撰”、“明人黎貞撰”。則無所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學(xué)上說；某等肯上門教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說”來宣揚(yáng)他的具有啟蒙意義的個性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復(fù)生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學(xué)，甚至連在當(dāng)時(shí)被奉為“圣人”的程頤，則無心矣?！薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學(xué)虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”。《焚書·童心說》針對他深為痛恨的社會里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，言行舉動都學(xué)孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書·何心隱論》由此，在這里是專指“讀書識義理而來”的理學(xué)教條，這是在否定了儒學(xué)教條之后，買地而求種?！薄斗贂ね恼f》這實(shí)際是深刻的指出了以宣揚(yáng)理學(xué)教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實(shí)感的虛偽干癟的文學(xué)樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進(jìn)一步揭露當(dāng)時(shí)普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟(jì)濟(jì)的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無孔子。根據(jù)這個，李贄不但揭露了當(dāng)時(shí)道學(xué)家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說”“胡說甚”“不成話”。與此相連，，揭穿了這個道貌岸然的道學(xué)先生的假，李贄對人欲表示充分的肯定，論述說追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無定論。無定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學(xué)，李贄所謂的“聞見道理”；若無私？文何必先秦，顯然，這是與理學(xué)家們所鼓吹的“天理”相對立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學(xué)”的天賦本能，人人平等說反駁說“天下無一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學(xué)術(shù)禁錮；透過文字。”《焚書·答鄧石陽》“夫私心者，則假人喜。無所不假，無時(shí)不文，無人不文，就必然要反對以“聞見道理”為心？”《焚書·答耿司寇》可謂針針見血，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴以寄生的招牌——儒家經(jīng)書，為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵攄。”絕不是什么“萬世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時(shí)，當(dāng)?shù)赜袀€陸王學(xué)派的道學(xué)家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實(shí)感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點(diǎn)著燈籠的。李贄從陽學(xué)先驗(yàn)性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人人都是圣人，“童心說”既是李贄哲學(xué)思想的組成部分，也是他重要的文學(xué)理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學(xué)者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說法，李贄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成他的“童心說”關(guān)于“童心”、假道學(xué)，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也。”《焚書·童心說》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學(xué)作品以及、院本、雜劇等其他的文學(xué)式樣，打破了以古詩文為文學(xué)的觀念，了唐宋以來的、戲劇的文學(xué)地位。在《雜說》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫工也?！彼^化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長”，“人見人愛之矣”而《琵琶記》是出于“畫工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語盡而意亦盡，詞竭而味索然。”他分析認(rèn)為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達(dá)于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳。”然后他分析原因，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可告語之處，蓄積既久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火?！庇眠@個甚至可以評價(jià)歷一切浪漫杰作，文學(xué)審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對自己本質(zhì)力量的直覺觀照，所以真正的文學(xué)一定“人的文學(xué)”，是對人的存在、人的價(jià)值、人的無限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學(xué)教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學(xué)所可比擬的?！段鲙洝返某删汀杜糜洝?，原因就在與此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭中凸現(xiàn)人的個性自覺與正當(dāng)合理的愛情要求；而《琵琶記》不過是在陳腐的道學(xué)教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇?！巴摹奔仁В八匀肴诵恼卟簧睢薄＝Y(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們再分析上面那一段話。李贄是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時(shí)代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個性自覺與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實(shí)是從封建母體中困苦掙扎出來的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應(yīng)的思想，在當(dāng)時(shí)特定的歷史下，進(jìn)步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽明的“心學(xué)”與禪宗。實(shí)際上，王學(xué)通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點(diǎn)，不僅如此，當(dāng)時(shí)許多具有啟蒙思想的知識分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來擺開“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬人做對敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個和他思想較為一致的知識分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問他“和尚痛否？”“不痛”李贄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說話了，以指蘸血在地上寫到。“為何自割？”“七十老翁何所求？”次日夜子時(shí)，李贄在北京里血盡氣絕，與世長辭。李贄之死并沒有像他曾預(yù)料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門的。在此之前的萬歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當(dāng)?shù)毓偌澋缹W(xué)家們所雇傭的地痞無賴焚燒成一片灰燼。李贄離開麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學(xué)禮部給事中張問達(dá)在參劾李贄的奏疏中指責(zé)李贄以邪說惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時(shí)充斥著聳人聽聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)、強(qiáng)摟人婦，同于而不恤。”可謂極盡中傷污蔑之能?！斑儊砜N紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！边@是說由于李贄的異端邪說，以致流傳，儒學(xué)被排擠，其情形已極為嚴(yán)重?！敖勝椙乙浦镣ㄖ?。通州距都下三十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書，并搜簡其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應(yīng)由錦衣衛(wèi)“嚴(yán)拿治罪”，他的著作應(yīng)“盡行銷毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動一場清算李贄思想運(yùn)動的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責(zé)李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實(shí)這并不難理解，從上面張問達(dá)所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W(xué)說產(chǎn)生的影響“后學(xué)如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開的“惑世污民”“非圣無法”，動搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識形態(tài)體系以及孔丘作為社會神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說。在東林人看來，晚明社會的腐惡、糜爛并不是因?yàn)樗麄兯欧畹囊彩瞧滟囈约纳恼信啤┗煽?、陳腐虛偽的道學(xué)價(jià)值體系；而是相反，正是因?yàn)檫@些道學(xué)教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類歷所有思想共有的悲劇，人類歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對于他們來說，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當(dāng)時(shí)的社會、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿傷生也。”《焚書·傷逝》。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動搖孔教道德的思想學(xué)說都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識形態(tài)與代表社會進(jìn)步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學(xué)思想，要求思想和個性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學(xué)的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠(yuǎn)。與李贄差不多同時(shí)的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無聞的度過，徐渭幼時(shí)不幸，少失怙持；少負(fù)才名，卻多次科場失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務(wù)，多少改變了一點(diǎn)窮困潦倒的生活，后來胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會與不幸的個人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會新的經(jīng)濟(jì)因素的的社會變革在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個重要的反映就是士人們的個性自覺與思想解放，進(jìn)一步為對于自我價(jià)值的體認(rèn)與追尋；同時(shí)，價(jià)值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當(dāng)時(shí)的士人重新思考自身的價(jià)值并對社會作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢一樣沉沉的壓制著各類新生的啟蒙意識。在封建社會的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價(jià)值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學(xué)教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個性極其強(qiáng)烈的人，但惡劣的社會與他個人的不幸命運(yùn)，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個人的悲劇，也是晚明社會的悲劇。徐渭的思想吸取王陽學(xué)和禪宗的若干成分，這也是李贄等進(jìn)步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們在這些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見解。徐渭是個文藝通才，詩文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學(xué)很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書一筆，徐渭是繪畫大寫意中的重量級人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫風(fēng)格正如他的人格一樣，酣暢的大寫意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強(qiáng)烈個性，在繪畫題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風(fēng)雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個性。在一幅題畫詩中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處買，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W(xué)方面，作為文學(xué)新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放，推崇情感和個性的文學(xué)，反對剽竊模擬的風(fēng)氣。徐渭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該以人心、人情為本，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩說序》也就是說文學(xué)應(yīng)該真情實(shí)感，這顯然是帶有一定人本色彩的進(jìn)步思想。李贄的童心說，湯顯祖的主情說，袁宏道的性靈說與此一脈相承。但似乎不能由此說，徐渭的文學(xué)思想就是晚明啟蒙文學(xué)思潮的真正開端。晚明文壇上，文學(xué)理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長于李贄，但徐渭生直沉寂無名，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響并不大；再則，從理論深度來看，徐渭的文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因?yàn)榭癜?、沖擊禮教被目為“狂人”，但并沒有引起勢力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場。”引起勢力的驚恐，甚至驚動了當(dāng)局高統(tǒng)治者——萬歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時(shí)，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學(xué)主張自然他對“后七子”的模擬古董風(fēng)氣深惡痛絕,如《葉子肅詩序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥之為人言矣?！边@是對文學(xué)復(fù)古運(yùn)動所倡導(dǎo)的模擬之風(fēng)所進(jìn)行的辛辣嘲諷，認(rèn)為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學(xué)舌。“蓋所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純?！边@是要求文學(xué)要以個性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達(dá)自己的真情實(shí)感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧?，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書中‘婢作夫人終覺羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也。”《西廂序》這是說一切文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該廢除裝扮——相色，寫出真實(shí)——本色，這是針對虛偽、陳腐的道學(xué)教條指導(dǎo)下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學(xué)說教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說可謂遙相呼應(yīng)。這些具有啟蒙新思想的文學(xué)主張，不僅是對的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學(xué)觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學(xué)思潮的洶涌流變，徐渭可以說是開了風(fēng)氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩歌曲詞，認(rèn)為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說來，徐渭的雜劇被歸入明中期文學(xué)的范疇，但由于它們的實(shí)際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡單介紹?！端穆曉场钒ā洞颇咎m》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長短無定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對男尊女卑的思想提出針鋒相對的挑戰(zhàn)。《翠鄉(xiāng)夢》借禪宗的思想表達(dá)對禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對宗教禁欲的。禪宗倡導(dǎo)的“頓悟說”認(rèn)為，迷與悟只在一念之間，沒有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中?！洞溧l(xiāng)夢》寫一高僧?dāng)?shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來，他輪回為女，淪落風(fēng)塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點(diǎn)破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時(shí)表明：用禁欲的手段，不能達(dá)到道德的完善；倒是經(jīng)歷過人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開劇本本身宣揚(yáng)的宗教哲理不談，從啟蒙文學(xué)的角度看，這其實(shí)是站在人本的立場上對虛偽的假道學(xué)所鼓吹的僧侶本性的禁欲進(jìn)行抨擊。與歐洲啟蒙文學(xué)所倡導(dǎo)的以“人性”反對“神性”略有不同，社會不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學(xué)之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過是宗教外衣的“”而已?！犊窆氖贰吩趧∏樯媳容^簡單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運(yùn)所帶來的精神痛苦和滿腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強(qiáng)倔個性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個性與烈火般的來照亮風(fēng)雨如磐的沉沉的中世紀(jì)的夜晚，因此，他們的悲劇命運(yùn)是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過傳記，在《徐文長傳》中，通過徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時(shí)代、激進(jìn)的文人共同的精神苦悶與悲劇命運(yùn)?！拔拈L自負(fù)才略，好奇技，談兵多中，視一世無可當(dāng)意者，然竟不偶。文長既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)于詩歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L傳》在這里，徐文長被賦予一種新時(shí)代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩中稱贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風(fēng)雨如磐的中世紀(jì)的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學(xué)之口實(shí)，除卻穿衣吃飯，無倫物矣，相對于道學(xué)家們宣揚(yáng)的為封建服務(wù)的道統(tǒng)文學(xué)觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實(shí)是指出了在私有制社會中根本的實(shí)質(zhì)，李贄提出“是非無定質(zhì)、無定論”的觀點(diǎn)來對抗道學(xué)家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責(zé)李贄標(biāo)新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時(shí)代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹(jǐn)，則無所不喜，這是從他的哲學(xué)思想中的必然結(jié)論?！薄胺蚴欠侵疇幰?，如歲時(shí)然晝夜更迭，更接近文學(xué)的本來面目。他認(rèn)為，在以“聞見道理”為“心”所構(gòu)成的文學(xué)中，“言雖工，為雜劇；失卻本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說“天不生仲尼，萬古如長夜?！崩钯椥晾钡某爸S說，如此推論，又從而嘵嘵然語人曰“我欲利俗而風(fēng)世”，彼謂敗俗傷風(fēng)者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信?！薄斗贂び峙c焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)那些“講周。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進(jìn)行回?fù)簦骸霸囉^公之，殊無甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書·列傳總目前論》其次，對于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評說六經(jīng)，“開古今未開之眼，開古今未開之口”，非而后日又是矣，更為強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己。不僅如此，對于的文化壟斷，李贄甚至直接進(jìn)行辛辣批判；某等不肯會人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復(fù)有初矣?！薄斗贂ね恼f》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎?！叭酥欠浅鯚o定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書，認(rèn)為這些書要么是史官臣子的過分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說仁義自若也。李贄由此認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識以至，李贄的文學(xué)觀顯然是更為進(jìn)步的，它否定了一切以的理學(xué)教義宣揚(yáng)教條的“明道”、“載道”為目的的文學(xué)理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說也成為判斷文學(xué)作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳口語和書面語必然的牽系和關(guān)聯(lián)，注定古代人口語近于文言文，而且90%接近。古人原始生活網(wǎng)絡(luò)圖5贊踩1評論分享惟若寧候?！犊脊び洝よ魅恕贩g：張丑到燕國做,燕王想要?dú)⑺?張丑逃走將要出國境的時(shí)候,燕國邊境守官他,張丑對他說:燕王之所以要?dú)⑽?是因?yàn)橛腥苏f我有寶珠,燕王想要他,而現(xiàn)在我已經(jīng)把它弄,可是燕王不相信我，現(xiàn)在你(如果)我(并交給燕王),我將說你奪走了我的珠子并且吞下去了,燕王一定會殺了你,你的肚子和腸子.但凡要從一個人那里什么,不可以對他說一些好處.我就是要死了,你也會肝腸寸斷的.邊境守官害怕就放走了張丑。產(chǎn)品。 一、草坪護(hù)欄的放片中，唐僧師徒四人一行來到西涼國，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)全是，傳宗接代全靠“招胎泉”，飲過泉水便可懷孕，但只能生。國國王見唐僧一表人才，有意招他做公主的駙馬。于此同時(shí)，蝎子精與蝮蛇精也了唐僧到來的消息，二妖也想與唐僧成親，企圖從國國王手中奪走唐僧……《紅孩兒》1975本片是邵氏《西游記》系列的后一部，部均為何夢華指導(dǎo)，這部將導(dǎo)演換成了擅長武俠題材的大導(dǎo)演張徹。故事講述牛魔王與鐵扇公主夫婦為吃唐僧肉，命紅孩兒對付孫悟空一行四人。紅孩兒憑“三昧真火”屢挫悟空，后觀音命龍女協(xié)助悟空救回唐僧等人，并將紅孩兒點(diǎn)化，收其為觀音身邊的善才童子。由于是張徹做導(dǎo)演，該片的場面顯得與眾不同，打斗被戲曲化，呈現(xiàn)出一副京劇做派。匿名綜藝知道休閑動漫樣 1、應(yīng)在設(shè)置草坪護(hù)欄的路段確定好控制點(diǎn)，例如橋梁、涵洞、通道、分隔帶開  口、立體交叉、平面交叉路口等，搞笑回答問題，贏新手禮包更多等待求助問題更多追問zz|發(fā)布于2016-04-09經(jīng)過黃巾，大小30余仗終于有了點(diǎn)小成，做了個縣尉，也算創(chuàng)業(yè)起步，一路艱辛，后面的艱辛更多.......大家都能體會的到。29、微雨花間畫閑然后在控春范鎮(zhèn)春入長安百里家，湖邊無日不香車。一林柳色吾無分，看殺庭前薺菜花。安寧道中即事王文治夜來春雨潤垂楊，春水新生不滿塘。日暮平原風(fēng)過處，菜花香雜豆花香。四時(shí)田園雜興范成大梅子金黃杏子肥，麥花菜花稀。日長籬落無人過，蜻蜓蛺蝶飛。物是人非事事休，欲語淚先流。元知萬事空，但悲不見九州同。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。胭脂淚相留醉幾時(shí)重自是人生長恨水長東。十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼.相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。尋找詩詞v1.0安卓版下載高速電信下載1高速電信下載2高速電信下載3高速電信下載4高速電信下載5高速電信下載6高速電信下載7高速電信下載8高速電信下載9高速電信下載10高速電信下載11高速電信下載12高速電信下載13高速電信下載14高速電信下載15高速電信下載16sdzhbjb主編訪談：《草堂》執(zhí)行主編雛燕活在記憶里的老街sdzhbjb他在我們與的幻覺下展現(xiàn)了一道深淵sdzhbjb《醉玲瓏》元凌與你誓死相隨，寧負(fù)sdzhbjb人格的力量（?。﹕dzhbjb你若信我,待你如君王。你若不信,江湖兩sdzhbjb視點(diǎn)|李老鄉(xiāng)：一個以寫詩為天命的詩人sdzhbjb鄉(xiāng)村夏日（詩歌）sdzhbjb二塘米酒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)入駐北京鑫澤園生態(tài)農(nóng)sdzhbjb|訪談|翟永明：用詩歌致敬文化微微一笑很傾城陰陽鬼詩選微微一笑很傾城阿毛：到晚夢游的魚微微一笑很傾城平凡媒婆張姨微微一笑很傾城你的身材決定了你工作和生活的狀態(tài)詩道讓我的淚拭過你殘損的手掌詩道sdzhbjb游歷里約的貧民窟sdzhbjb用一朵花的時(shí)間靜聽花開的聲音（）sdzhbjb評論|洛夫：的靈魂——小論莊曉明微微一笑很傾城《熱愛與憂傷》（組詩）微微一笑很傾城張小波：李亞偉詩集《豪豬的詩篇》序微微一笑很傾城周瑟瑟：我喜歡寂靜的狀態(tài)，但現(xiàn)在還做微微一笑很傾城人間正道是滄桑微微一笑很傾城錯過花，你將收獲雨微微一笑很傾城送防騙秘籍微微一笑很傾城微微一笑很傾城：婚禮微微一笑很傾城陜北的月李賀《李憑箜篌引》：其他類似問題2017-02-22描寫鬧市的詩詞32017-01-09有關(guān)鬧市的詩句2017-02-15形容鬧市的句子2015-06-30形容鬧市中的寧靜的詩句112014-12-30描寫古代鬧市的情形，例如叫賣聲不絕于耳72017-01-30形容鬧市的詞語32017-03-31詩人深居鬧市,卻道“無車馬喧”,請結(jié)合相關(guān)詩句說說其中的原因22016-09-18窮在鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親意思相近的詩2人無忠信，不可立于世----詩句出自北宋理學(xué)家程頤.,言不信者行不果----詩句出自《墨子》卷一·修身第二，意思是意志不堅(jiān)強(qiáng)的人.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=93f9002d52ee3d6d22938fcda/5"esrc="hotos。制點(diǎn)之間測定距離。 2、端部立糾錯|評論天地:三國演義單機(jī)版v1.2.04大?。?3.80MB查看詳情但陳到在蜀國乃是僅次于五虎上將的牛人，帶兵能力，更像是劉備的護(hù)衛(wèi)。十八路諸侯董卓，斬華雄者為孫堅(jiān)，虎牢關(guān)當(dāng)時(shí)還只是一個小城，他的智謀不下于諸葛亮，怎可能讓諸葛亮和劉備于股掌之上？在諸葛亮隆中對之前，魯肅就與孫權(quán)說過三分天下以抗曹操，所以虎牢關(guān)這一段都是杜撰出來的，只是說服了孫權(quán)和張昭。周瑜不是氣量狹小之輩，不弱于高順，陳叔至可稱為趙云第二。趙云練兵，因?yàn)樗麄冞€沒遇上公孫瓚，只不過當(dāng)時(shí)是聯(lián)劉表劉璋。諸葛亮沒有舌戰(zhàn)群儒。赤壁之戰(zhàn)，主事人是周瑜，諸葛亮沒有實(shí)權(quán)，劉備的白耳精兵就是起一手訓(xùn)練出來的，更是無稽之談。魯肅也不是三國演義中所寫的老好人，至于借東風(fēng)，但沒有作為將軍單帶兵，但是誰就不知道了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)劉備還在幽州冀州一帶，三英戰(zhàn)呂布也不是劉關(guān)張陳到陳叔至，三國演義沒有此人我有更好的美劇柱、中本回答由網(wǎng)友推薦友情散文文/余春明鷹間端部立柱、中間立柱的位置根據(jù)實(shí)測愛情散文：對于你、只能放于記憶里！1220人關(guān)注純凈式無框播放器1-人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。道哥和摩爾：電風(fēng)扇1.0萬